Dalam membaca Al-Quran agar dapat mempelajari, membaca dan memahami
isi dan makna dari tiap ayat Al-Quran yang kita baca, tentunya kita
perlu mengenal, mempelajari ilmu tajwid yakni tanda-tanda baca dalam
tiap huruf ayat Al-Quran. Guna tajwid ialah sebagai alat untuk
mempermudah, mengetahui panjang pendek, melafazkan dan hukum dalam
membaca Al-Quran.
Tajwīd
(تجويد) secara harfiah mengandung arti melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau bagus dan membaguskan, tajwid berasal dari kata
” Jawwada ” (جوّد-يجوّد-تجويدا)
dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf
dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi
ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara melafazkan
atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci Al-Quran
maupun Hadist dan lainnya.
Dalam ilmu tajwid dikenal beberapa istilah yang harus diperhatikan dan diketahui dalam pembacaan Al-Quran, diantaranya :
a. Makharijul huruf, yakni tempat keluar masuknya huruf
b. Shifatul huruf, yakni cara melafalkan atau mengucapkan huruf
c. Ahkamul huruf, yakni hubungan antara huruf
d. Ahkamul maddi wal qasr, yakni panjang dan pendeknya dalam melafazkan ucapan dalam tiap ayat Al-Quran
e. Ahkamul waqaf wal ibtida’, yakni mengetahui huruf yang harus mulai
dibaca dan berhenti pada bacaan bila ada tanda huruf tajwid
f. dan Al-Khat dan Al-Utsmani
Arti lainnya dari ilmu tajwid adalah melafazkan, membunyikan dan
menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan
dalam ayat Al-Quran. Menurut para Ulama besar menyatakan bahwa hukum
bagi seseorang yang mempelajari tajwid adalah Fardhu Kifayah, yakni
dengan mengamalkan ilmu tajwd ketika memabaca Al-Quran dan Fardhu ‘Ain
atau wajib hukumnya baik laki-laki atau perempuan yang mu’allaf atau
seseorang yang baru masuk dan mempelajari Islam dan KitabNya.
Mengenal, mempelajari dan mengamalkan ilmu tajwid berserta pemahaman
akan ilmu tajwid itu sendiri merupakan hukum wajib suatu ilmu yang harus
dipelajari, untuk menghindari kesalahan dalam membaca ayat suci
Al-Quran dan melafazkannya dengan baik dan benar sehingga tiap ayat-ayat
yang dilantunkan terdengar indah dan sempurna.
Berikut ini ada dalil atau pernyataan shahih dari Allah SWT
yang mewajibkan setiap HambaNya untuk membaca Al-Quran dengan memahami
tajwid, diantaranya :
1. Dalil pertama di ambil dari Al-Quran. Allah SWT berfirman dalam
ayatNya yang artinya “Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan/tartil
(bertajwid)”[QS:Al-Muzzammil (73): 4]. Ayat ini jelas menunjukkan bahwa
Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad untuk membaca Al-Quran yang
diturunkan kepadanya dengan tartil, yaitu memperindah pengucapan setiap
huruf-hurufnya (bertajwid).
2. Dalil kedua diambil dari As-Sunnah ( Hadist ) yang diriwayatkan
oleh Ummu Salamah r.a.(istri Nabi Muhammad SAW), ketika beliau ditanya
tentang bagaimana bacaan Al-Quran dan sholat Rasulullah SAW, maka beliau
menjawab: ”Ketahuilah bahwa Baginda S.A.W. Sholat kemudian tidur yang
lamanya sama seperti ketika beliau sholat tadi, kemudian Baginda kembali
sholat yang lamanya sama seperti ketika beliau tidur tadi, kemudian
tidur lagi yang lamanya sama seperti ketika beliau sholat tadi hingga
menjelang shubuh. Kemudian dia (Ummu Salamah) mencontohkan cara bacaan
Rasulullah S.A.W. dengan menunjukkan (satu) bacaan yang menjelaskan
(ucapan) huruf-hurufnya satu persatu.” (Hadits 2847 Jamik At-Tirmizi).
3. Dalil ketiga diambil dari Ijma atau pendapat para ulama besar
Islam. Yakni kesepakatan para ulama yang dilihat dari zaman Rasulullah
SAW hingga sampai saat ini, yang menyatakan bahwa membaca Al-Quran
dengan ber-Tajwid merupakan hukum atau sesuatu yang fardhu dan wajib.
Hukum-hukum dalam tajwid beserta komponen ilmu tajwid yang
harus dikenal dipelajari, dipahami serta diamalkan dalam membaca
Al-Quran, antara lain :
1. Hukum Ta’awuz dan Basmalah
Isti’azah atau taawuz adalah melafazkan atau membunyikannya :
“A’uzubillahi minasy syaitaanir rajiim” (ﺍﻋﻮﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ)
cara melafazkan basmalah adalah bunyinya:
“Bismillahir rahmaanir rahiim” (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺤﻤﻦ ﺍﻟﺮﺤﻴﻢ).
Terdapat 4 cara membaca iati’azah, basmalah dan surat :
a. memutuskan isti’azah (berhenti) kemudian baru membaca basmalah,
b. menyambungkan basmalah dengan surah tanpa berhenti,
c. membaca isti’azah dan basmalah terus-menerus tanpa henti,
d. membaca isti’azah, basmalah dan awal surat terus-menerus tanpa berhenti.
Terdapat 4 cara membaca basmalah di antara dua surat. Membaca
basmalah adalah tanda awal dimulai suatu bacaan dalam surat Al-Quran.
Guna dari membaca basmalah suatu keharusan dengan tujuan :
a. Basmalah sebagai pemisah dengan surat Al-Quran yang lain
b. Sebagai penghubung dengan awal surat Al-Quran
c. Sebagai penghubung dari kesemua surat Al-Quran
d. Menghubungkan akhir surat dengan basamalah, lalu berhenti. Namun
basamalah tidak selalu menjadi surat awal yang harus terus dibaca untuk
melanjutkan surat berikutnya. Walau bagaimana pun, tidak harus membaca
demikian karena dikhawatirkan ada yang mengganggap basmalah merupakan
salah satu ayat daripada surat yang sebelumnya.
Dalam ilmu tajwid juga dikenal
ada 9 hukum bacaan yang isinya menjelaskan bagian-bagian tanda baca dan
cara melafazkannya atau pengucapannya, antara lain :
A. Hukum nun mati dan tanwin, terdiri dari : 
Contoh : ayat diatas merupakan surat Al-Quran ( QS:
Al-Baqarah ayat 145 ), huruf yang diberi warna (merah : izhar halqi),
(hijau : idgham), ( biru : ikhfa haqiqi), ( ungu : iqlab).
1. Izhar Halqi
Izhar halqi bila bertemu dengan huruf izhar maka cara melafazkan atau
mengucapkannya harus “jelas” Jika nun mati atau tanwin bertemu
huruf-huruf Halqi (tenggorokan) seperti: alif/hamzah
(ء), ha’
(ح), kha’
(خ), ‘ain
(ع), ghain
(غ), dan ha’
(
ﮬ). Izhar Halqi yang artinya dibaca jelas.
Contoh :
نَارٌ حَامِيَةٌ
2. Idgham
Hukum bacaan ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu:
Jika nun mati atau tanwin bertemu huruf-huruf seperti: mim
(م), nun
(ن), wau
(و), dan ya’
(ي), maka ia harus dibaca lebur dengan dengung.
Contoh
: فِيْ عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ harus dibaca Fī ʿamadim mumaddadah.
3. Idgham Bilaghunnah
Jika nun mati atau tanwin bertemu huruf-huruf seperti ra’
(ر) dan lam
(ل), maka ia harus dibaca lebur tanpa dengung.
Contoh:
مَنْ لَمْ harus dibaca Mal lam
Pengecualian
Jika nun mati atau tanwin bertemu dengan keenam huruf idgam tersebut tetapi ditemukan dalam satu kata, seperti
بُنْيَانٌ, اَدُّنْيَا, قِنْوَانٌ, dan
صِنْوَانٌ, maka nun mati atau tanwin tersebut dibaca jelas.
4. Iqlab
Hukum ini terjadi apabila nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf ba’
(ب). Dalam bacaan ini, bacaan nun mati atau tanwin berbah menjadi bunyi mim (
م).
Contoh:
لَيُنۢبَذَنَّ harus dibaca Layumbażanna
5. Ikhfa’ haqiqi
Jika nan mati atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf seperti ta’
(ت), tha’
(ث), jim
(ج), dal
(د), dzal
(ذ), zai
(ز), sin
(س), syin
(ش), sod
(ص), dhod
(ض), tho
(ط),
zho (ظ), fa’ (
ف), qof (
ق), dan kaf
(ك), maka ia harus dibaca samar-samar (antara Izhar dan Idgham)
Contoh:
نَقْعًا فَوَسَطْنَ
B. Hukum mim mati
Selain hukum nun mati dan tanwin adapula hukum lainnya dalam
mempelajari dan membaca Al-Quran yakni Hukum mim mati, yang disebut
hukum mim mati jika bertemu dengan huruf mim mati (مْ) yang bertemu
dengan huruf-huruf arab tertentu.
Contoh bacaan diatas diambil dari (QS: Al-Mu’minun :55-59) yang diberi tanda warna (biru : ikhfa syafawi), ( merah : idgham mimi), (hijau : izhar syafawi).
Hukum mim mati memiliki 3 jenis, yang diantaranya adalah :
1. Ikhfa Syafawi
(ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺷﻔﻮﻱ)
Apabila mim mati
(مْ) bertemu dengan ba
(ب), maka cara membacanya harus dibunyikan samar-samar di bibir dan dibaca didengungkan.
Contoh:
(فَاحْكُم بَيْنَهُم) (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ) (وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ)
2. Idgham Mimi
( إدغام ميمى)
Apabila mim mati
(مْ) bertemu dengan mim
(م),
maka cara membacanya adalah seperti menyuarakan mim rangkap atau
ditasyidkan dan wajib dibaca dengung. Idgham mimi disebut juga idgham
mislain atau mutamasilain.
Contoh :
(أَم مَنْ) (كَمْ مِن فِئَةٍ)
3. Izhar Syafawi
(ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻔﻮﻱ)
Apabila mim mati
(مْ) bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah selain huruf mim
(مْ) dan ba
(ب), maka cara membacanya dengan jelas di bibir dan mulut tertutup.
Contoh:
(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (تَمْسُونَ)
C. Hukum mim dan nun tasydid
Hukum mim dan nun tasydid juga disebut sebagai wajib al-ghunnah
(ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻐﻨﻪ)
yang bermakna bahwa pembaca wajib untuk mendengungkan bacaan. Maka
jelaslah yang bacaan bagi kedua-duanya adalah didengungkan. Hukum ini
berlaku bagi setiap huruf mim dan nun yang memiliki tanda syadda atau
bertasydid
(ﻡّ dan نّ).
Contoh:
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨﱠﺔ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ
D. Hukum alif lam ma’rifah
Alif lam ma’rifah adalah dua huruf yang ditambah pada pangkal atau
awal dari kata yang bermakna nama atau isim. Terdapat dua jenis alif lam
ma’rifah yaitu qamariah dan syamsiah.
- Alif lam qamariah ialah lam yang diikuti oleh 14 huruf hijaiah, seperti: alif/hamzah
(ء), ba’
(ب), jim
(ج), ha’
(ح), kha’
(خ), ‘ain
(ع), ghain
(غ), fa’
(ف), qaf
(ق), kaf
(ك), mim
(م), wau
(و), ha’
(ﮬ) dan ya’
(ي). Hukum alif lam qamariah diambil dari bahasa arab yaitu al-qamar
(ﺍﻟﻘﻤﺮ) yang artinya adalah bulan. Maka dari itu, cara membaca alif lam ini adalah dibacakan secara jelas tanpa meleburkan bacaannya.
- Alif lam syamsiah ialah lam yang diikuti oleh 14 huruf hijaiah seperti: ta’
(ت), tha’
(ث), dal
(د), dzal
(ذ), ra’
(ر), zai
(ز), sin
(س), syin
(ش), sod
(ص), dhod
(ض), tho
(ط), zho
(ظ), lam
(ل) dan nun
(ن). Nama asy-syamsiah diambil dari bahasa Arab
(ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﻪ)
yang artinya adalah matahari. Maka dari itu, cara membaca alif lam ini
tidak dibacakan melainkan dileburkan kepada huruf setelahnya.
E. Hukum idgham
Idgham
(ﺇﺩﻏﺎﻡ) adalah berpadu atau bercampur antara
dua huruf atau memasukkan satu huruf ke dalam huruf yang lain. Maka dari
itu, bacaan idgham harus dilafazkan dengan cara meleburkan suatu huruf
kepada huruf setelahnya.
Terdapat tiga jenis idgham:
- Idgham mutamathilain (
ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ – yang
serupa) ialah pertemuan antara dua huruf yang sama sifat dan makhrajnya
(tempat keluarnya) dal bertemu dal dan sebagainya. Hukum adalah wajib
diidghamkan. Contoh:
ﻗَﺪ ﺩَﺨَﻠُﻮاْ.
- Idgham mutaqaribain (
ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻴﻦ – yang hampir)
ialah pertemuan dua huruf yang sifat dan makhrajnya hampir sama,
seperti ba’ bertemu mim, qaf bertemu kaf dan tha’ bertemu dzal. Contoh:
ﻧَﺨْﻠُﻘڪُﻢْ
- Idgham mutajanisain (
ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻴﻦ – yang
sejenis) ialah pertemuan antara dua huruf yang sama makhrajnya tetapi
tidak sama sifatnya seperti ta’ dan tha, lam dan ra’ serta dzal dan zha.
Contoh:
ﻗُﻞ ﺭَﺏﱢ
F. Hukum mad
Mad yang artinya yaitu melanjutkan atau melebihkan. Dari segi istilah
Ulama tajwid dan ahli bacaan, mad bermakna memanjangkan suara dengan
lanjutan menurut kedudukan salah satu dari huruf mad. Terdapat dua
bagian mad, yaitu mad asli dan mad far’i. Terdapat tiga huruf mad yaitu
alif, wau, dan ya’ dan huruf tersebut haruslah berbaris mati atau
saktah. Panjang pendeknya bacaan mad diukur dengan menggunakan harakat.
G. Hukum ra’
Hukum ra’ adalah hukum bagaimana membunyikan huruf ra’ dalam bacaan.
Terdapat tiga cara yaitu kasar atau tebal, halus atau tipis, atau harus
dikasarkan dan ditipiskan.
* Bacaan ra’ harus dikasarkan apabila:
1. Setiap ra’ yang berharakat atas atau fathah.
Contoh:
ﺭَﺑﱢﻨَﺎ
2. Setiap ra’ yang berbaris mati atau berharakat sukun dan huruf sebelumnya berbaris atas atau fathah.
Contoh:
ﻭَﺍﻻَﺭْﺽ
3. Ra’ berbaris mati yang huruf sebelumnya berbaris bawah atau kasrah.
Contoh:
ٱﺭْﺟِﻌُﻮْﺍ
4. Ra’ berbaris mati dan sebelumnya huruf yang berbaris bawah atau kasrah tetapi ra’ tadi berjumpa dengan huruf isti’la’.
Contoh:
ﻣِﺮْﺻَﺎﺪ
* Bacaan ra’ yang ditipiskan adalah apabila:
1. Setiap ra’ yang berbaris bawah atau kasrah.
Contoh:
ﺭِﺟَﺎﻝٌ
2. Setiap ra’ yang sebelumnya terdapat mad lain
Contoh:
ﺧَﻴْﺮٌ
3. Ra’ mati yang sebelumnya juga huruf berbaris bawah atau kasrah tetapi tidak berjumpa dengan huruf isti’la’.
Contoh:
ﻓِﺮْﻋَﻮﻦَ
* Bacaan ra’ yang harus dikasarkan dan ditipiskan adalah apabila
setiap ra’ yang berbaris mati yang huruf sebelumnya berbaris bawah dan
kemudian berjumpa dengan salah satu huruf isti’la’.
Contoh:
ﻓِﺮْﻕ
Isti’la’
(ﺍﺳﺘﻌﻼ ﺀ): terdapat tujuh huruf yaitu kha’
(خ), sod
(ص), dhad
(ض), tha
(ط), qaf
(ق), dan zha
(ظ).
H. Qalqalah
Qalqalah
(ﻗﻠﻘﻠﻪ) adalah bacaan pada huruf-huruf qalqalah dengan bunyi seakan-akan berdetik atau memantul. Huruf qalqalah ada lima yaitu qaf
(ق), tha
(ط), ba’
(ب), jim
(ج), dan dal
(د). Qalqalah terbagi menjadi dua jenis:
- Qalqalah kecil yaitu apabila salah satu daripada huruf qalqalah itu
berbaris mati dan baris matinya adalah asli karena harakat sukun dan
bukan karena waqaf.
Contoh:
ﻴَﻄْﻤَﻌُﻮﻥَ, ﻴَﺪْﻋُﻮﻥَ
- Qalqalah besar yaitu apabila salah satu daripada huruf qalqalah itu
dimatikan karena waqaf atau berhenti. Dalam keadaan ini, qalqalah
dilakukan apabila bacaan diwaqafkan tetapi tidak diqalqalahkan apabila
bacaan diteruskan.
Contoh:
ٱﻟْﻔَﻟَﻖِ, ﻋَﻟَﻖٍ
I. Waqaf (وقف)
Waqaf dari sudut bahasa ialah berhenti atau menahan, manakala dari
sudut istilah tajwid ialah menghentikan bacaan sejenak dengan memutuskan
suara di akhir perkataan untuk bernapas dengan niat ingin menyambungkan
kembali bacaan. Terdapat empat jenis waqaf yaitu:
-
ﺗﺂﻡّ (taamm) – waqaf sempurna – yaitu mewaqafkan
atau memberhentikan pada suatu bacaan yang dibaca secara sempurna, tidak
memutuskan di tengah-tengah ayat atau bacaan, dan tidak mempengaruhi
arti dan makna dari bacaan karena tidak memiliki kaitan dengan bacaan
atau ayat yang sebelumnya maupun yang sesudahnya
-
ﻛﺎﻒ (kaaf) – waqaf memadai – yaitu mewaqafkan atau
memberhentikan pada suatu bacaan secara sempurna, tidak memutuskan di
tengah-tengah ayat atau bacaan, namun ayat tersebut masih berkaitan
makna dan arti dari ayat sesudahnya
-
ﺣﺴﻦ (Hasan) – waqaf baik – yaitu mewaqafkan bacaan
atau ayat tanpa mempengaruhi makna atau arti, namun bacaan tersebut
masih berkaitan dengan bacaan sesudahnya
-
ﻗﺒﻴﺢ (Qabiih) – waqaf buruk – yaitu mewaqafkan
atau memberhentikan bacaan secara tidak sempurna atau memberhentikan
bacaan di tengah-tengah ayat, wakaf ini harus dihindari karena bacaan
yang diwaqafkan masih berkaitan lafaz dan maknanya dengan bacaan yang
lain.
Tanda-tanda waqaf lainnya :
1. Tanda mim
( مـ ) disebut juga dengan Waqaf Lazim.
yaitu berhenti di akhir kalimat sempurna. Wakaf Lazim disebut juga
Wakaf Taamm (sempurna) karena wakaf terjadi setelah kalimat sempurna dan
tidak ada kaitan lagi dengan kalimat sesudahnya. Tanda mim
( م ), memiliki kemiripan dengan tanda tajwid iqlab, namun sangat jauh berbeda dengan fungsi dan maksudnya;
2. tanda tho
( ﻁ ) adalah tanda Waqaf Mutlaq dan haruslah berhenti.
3.tanda jim
( ﺝ ) adalah Waqaf Jaiz. Lebih baik berhenti seketika di sini walaupun diperbolehkan juga untuk tidak berhenti.
4. tanda zha
( ﻇ ) bermaksud lebih baik tidak berhenti
5. tanda sad
( ﺹ ) disebut juga dengan Waqaf
Murakhkhas, menunjukkan bahwa lebih baik untuk tidak berhenti namun
diperbolehkan berhenti saat darurat tanpa mengubah makna. Perbedaan
antara hukum tanda zha dan sad adalah pada fungsinya, dalam kata lain
lebih diperbolehkan berhenti pada waqaf sad
6. tanda sad-lam-ya’
( ﺻﻠﮯ ) merupakan singkatan
dari “Al-washl Awlaa” yang bermakna “wasal atau meneruskan bacaan adalah
lebih baik”, maka dari itu meneruskan bacaan tanpa mewaqafkannya adalah
lebih baik;
7. tanda qaf
( ﻕ ) merupakan singkatan dari “Qiila
alayhil waqf” yang bermakna “telah dinyatakan boleh berhenti pada wakaf
sebelumnya”, maka dari itu lebih baik meneruskan bacaan walaupun boleh
diwaqafkan
8. tanda sad-lam
( ﺼﻞ ) merupakan singkatan dari
“Qad yuushalu” yang bermakna “kadang kala boleh diwasalkan”, maka dari
itu lebih baik berhenti walau kadang kala boleh diwasalkan
9. tanda Qif
( ﻗﻴﻒ ) bermaksud berhenti! yakni lebih
diutamakan untuk berhenti. Tanda tersebut biasanya muncul pada kalimat
yang biasanya pembaca akan meneruskannya tanpa berhenti
10. tanda sin
( س ) atau tanda Saktah
( ﺳﮑﺘﻪ )
menandakan berhenti seketika tanpa mengambil napas. Dengan kata lain,
pembaca haruslah berhenti seketika tanpa mengambil napas baru untuk
meneruskan bacaan
11. tanda Waqfah
( ﻭﻗﻔﻪ ) bermaksud sama seperti waqaf saktah
( ﺳﮑﺘﻪ ), namun harus berhenti lebih lama tanpa mengambil napas
12. tanda Laa
( ﻻ ) bermaksud “Jangan berhenti!”.
Tanda ini muncul kadang-kala pada penghujung maupun pertengahan ayat.
Jika ia muncul di pertengahan ayat, maka tidak dibenarkan untuk berhenti
dan jika berada di penghujung ayat, pembaca tersebut boleh berhenti
atau tidak
13. tanda kaf
( ﻙ ) merupakan singkatan dari
“Kadzaalik” yang bermakna “serupa”. Dengan kata lain, makna dari waqaf
ini serupa dengan waqaf yang sebelumnya muncul
14. tanda bertitik tiga
( … …) yang disebut sebagai
Waqaf Muraqabah atau Waqaf Ta’anuq (Terikat). Waqaf ini akan muncul
sebanyak dua kali di mana-mana saja dan cara membacanya adalah harus
berhenti di salah satu tanda tersebut. Jika sudah berhenti pada tanda
pertama, tidak perlu berhenti pada tanda kedua dan sebaliknya.
Sebenarnya masih banyak hukum bacaan dan tanda bacaan dalam Al-Quran
bila dipelajari memerlukan waktu pemahaman yang cukup lama agar fasih
dan benar dalam membaca, melafazkan dan pengucapan harakat
(panjang-pendeknya suatu bacaan), tajwid lainnya yang harus dipelajari
dan dipahami. Lebih baik lagi apabila mempelajari kitab Iqro (kitab
kecil ).
